Уставы Поста

 
 
Поздравляем наших верующих с наступлением Великого Поста, иначе именуемого Святой Четыредесятницей (Quadregesima), и желаем плодотворного переживания оного!
 
Нам неоднократно задавали вопросы о том, по каким правилам следует соблюдать посты. В Церкви время подготовки к Пасхе и все пятницы года всегда были и будут временем покаяния, когда мы вспоминаем Страсти и смерть на Кресте Господа нашего Иисуса Христа, искупившего наши грехи. В эти дни верующие должны умерщвлять свою плоть и творить дела милосердия. Постные правила различны в разных местностях и богослужебных обрядах, поэтому мирянам мы настоятельно рекомендуем уточнять сведения об этом у своего духовника или настоятеля.
 
В латинской традиции существуют два вида поста: 
1) количественный пост (jejunio) - можно поесть только три раза в день, из них с полным насыщением - один раз в день после полудня. В другие две трапезы можно вкушать меньше, чем на основную. Можно пить вне времени этих трапез, даже молоко и фруктовые соки с мякотью.
2) качественный пост (abstinentio) - воздержание от мяса. Разрешены рыба и гады (хладнокровные животные), молоко, яйца, кулинарные изделия, приготовленные с использованием животных жиров. В том случае, если церковный закон предписывает количественный пост, не предписывая явно качественного, то соблюдается частичный качественный пост - мяса можно поесть только на основной трапезе.
Tags: 

К вопросу о церковном отношении к еретическому Папе

Р. Дж. Сискоу, Дж. Сальца

К вопросу о церковном отношении к еретическому Папе

С изъяснением Иезуитского и Доминиканского Мнений

 

Папа Гонорий I
Еретиком не был, но VI Вселенским Собором осужден как еретик, а Папой св. Львом II как потворствовавший еретикам

 

Предисловие к русскому переводу

 

У нас, русских католиков, бывает такая неофитская болезнь. Недавно перешедшие из православия становятся «суперпапистами». Своими ушами автор данных строк от многих таких слышал, что о возможности низложения Папы говорить якобы нельзя, чуть ли не в «возврате в православие» (да не будет!) обвинили за такие «разговорчики». А ведь тема такая в католической теологии рассматривается, в том числе немного писали об этом и по-русски (см.: свящ. С. Тышкевич, «Церковь Богочеловека», Рим–Нью-Йорк, 1958, стр. 561–562). Понятно, что о. Станислав Тышкевич SJ, будучи иезуитом, примыкал к трактовке темы, разработанной иезуитами о. Франциском Суаресом и кардиналом св. Робертом Беллярмином, критикуемой авторами предлагаемой читателю статьи, приверженцами трактовки доминиканцев кардинала Каэтана и Иоанна от св. Фомы.

Авторами данной статьи являются традиционные католики-миряне, господа Роберт Дж. Сискоу и Джон Сальца из США, известные своими апологетическими  статьями, с которыми мы намерены в будущем активно знакомить русского читателя. В частности, они известны своей критикой седевакантизма с традиционных католических позиций.

Тут хотелось бы ответить на ряд возможных недоумений, которые могли бы возникнуть у читателя при чтении предлагаемой статьи и на которые авторы не ответили в ее рамках. Частично они взяты из других произведений авторов предлагаемой ниже статьи, частично над ними пришлось поработать и автору данных строк.

1) Не имеют никакого значения сомнения современных историков, был ли автором канона "Si Papa" св. Бонифаций или нет. Канон был включен в такой авторитетный сборник канонов как «Грацианов декрет», вошедший в «Корпус канонического права». Этот канон цитировался как авторитетный множеством теологов и канонистов, в том числе и причисленными к лику святых (напр., Учителем Церкви св. Робертом Беллярмином).  

2) То, что в Кодексах канонического права 1917 и 1983 г. нет прямого упоминания о возможности низложения Папы, не значит, что эта тема недопустима. Положения нового закона, воспроизводящие древний, интерпретируются с учетом канонической традиции (ККП 1917, кан. 6, пп. 3–4; ККП 1983, кан. 6 § 2), а значит положение о неподсудности кому-либо высшей кафедры (ККП 1917, кан. 1556; ККП 1983, кан. 1404) следует интерпретировать с учетом исключения из правила, указанного в Decretum Gratiani, p. I, dist. 40, cap. 6. Казус со впадением Папы в ересь это исключение из правила и всегда было рассматриваемо в качестве такового. Данный экскурс в тонкости толкования ККП 1983, кан. 1404 отражает нападки на Католическую Церковь, будто ее каноническое право якобы не дает никаких канонических предписаний на случай впадения Папы в ересь.

3) Указание на возможность низложения ни в коем случае НЕ является впадением в заблуждение концилиаризма, осужденное Церковию, что подробно разъясняют авторы статьи. Нижецитируемые авторами схоласты, пишущие о таковом, не перестают подчеркивать свое отвержение концилиаризма, то, что Собор не выше Папы и не имеет над преемником св. Петра юрисдикции.

4) Конституция Павла IV « Cum ex apostolatus » от 15 февраля 1559 г. не разрешает никак рассматриваемого ниже вопроса, ибо посвящена другой проблеме. Как общее правило, кардиналы, находящиеся под прещением, не лишались активного и пассивного избирательного права на папских выборах (это и поныне так). Данная Конституция лишает такового права отлученных за ересь и объявляет выбор такового лица в Папы недействительным ipso facto (§ 6), как сие и толковали традиционные канонисты (cf.: D. Henrici Mariae Pezzani, « Codex Sanctae Catholicae Romanae Ecclesiae cum notis », Romae – Mediolani, 1893, p. 66–68). Итак, данный документ говорит только об отлученных за ересь еще до того, как их «избрали в  Папы», и вообще не касается каких-либо иных случаев.

Позволим себе высказать надежду, что данная публикация, впервые обстоятельно вводящая русского читателя в затронутую в ней тему, послужит углублению знаний о католической вере.

 

 

Гипотеза о Папе, впавшем в ересь, и о том, какие меры для уврачевания этой ситуации предпримет Церковь, была предметом спора церковных канонистов и богословов на протяжении веков. Мы рассмотрим два основных мнения по вопросу низложения еретического Папы, их пункты сходства и различия, и ответим на ряд возникающих принципиальных вопросов [1].

При том, что существуют множество разногласий о технических вопросах,  общее согласие касается двух пунктов: 1) гипотезы о Папе, впавшем во внутреннюю или внешнюю ересь допустимы; 2) если бы такое случилось, то впавший в ересь Папа может и на самом деле должен быть судим Церковью и снят с должности или «низложен».

Чтобы прояснить терминологию, заметим, что слово «низложение», употребляется, дабы обозначить процесс, посредством которого Церковь констатирует утрату должности Папой, впавшим в ересь. Тем не менее, богословски более аккуратно понимать термин «низложение» как действие, посредством коего Сам Христос разрывает связь, соединяющую человека с должностью Папы. Сама Церковь не низлагает Папы в смысле осуществления власти над ним, как вышестоящий низлагает нижестоящего. Скорее, Церковь устанавливает факт преступления (и, в соответствии с некоторыми авторами, исполняет иные служебные функции), что следует за низложением Папы Христом. Как мы поясним ниже, иезуиты и доминиканцы имеют различные мнения о процессе, но обе стороны согласны, что Сам Христос является эффективной причиной утраты должности.

Иоанн от св. Фомы изъясняет необходимость отделения от еретического Папы, обоснование которой он находит в Божественном законе. Он говорит: «Мы обязаны отделяться от еретиков, в соответствии с Тит. 3, 10: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся". Но остающегося Папой не должно отвращаться. Наоборот, Церковь обязана быть едина с ним, ибо он ее верховный глава; посему, если Папа еретик, то или Церковь должна пребывать во общении с ним, или же он должен быть низложен с папства. Первая гипотеза, что Церковь должна следовать еретическому главе, очевидно разрушительна для Церкви и по самой своей природе влечет опасность, что всё церковное правительство впало бы в заблуждение; с другой стороны, поелику еретик есть враг Церкви, Церковь имеет естественное право на самозащиту от своих врагов, а впавший в ересь Папа есть ее враг; следовательно, она имеет право предпринять действия против него. Во всех смыслах, следует выбрать вторую возможность, и таковой Папа должен быть низложен» [2].

Итак, трудность, касающаяся того, каким образом он утратит свою должность, проистекает из того, что у Папы нет начальствующего на земле, даже в случае ереси; следовательно, Церковь не может авторитетно низложить его, ибо это действие, присущее начальствующему. В общем, есть два мнения по вопросу, чем это низложение может быть законно вызвано. В нашей книге «Истинный или ложный Папа?» мы упоминаем эти два мнения как Иезуитское Мнение (защищаемое двумя иезуитами, Беллярмином и Суаресом) и Доминиканское Мнение (защищаемое Каэтаном и Иоанном от св. Фомы) [3]. Мы вкратце рассмотрим их сходства и различия прежде, чем приступить к детальному изложению Доминиканского Мнения, доказывая, что это не является разновидностью концилиаризма, как некоторые ошибочно полагают. Скорее, при полном понимании, Доминиканское Мнение может быть рассмотрено как более ясное решение псевдопроблемы и более твердо обосновывается Божественным Законом.

 

Иезуитское Мнение против Доминиканского

 

Мнение, защищаемое Беллярмином и Суаресом, заключается в том, что Папа, которого Церковь определяет как явного еретика (т. е. виновный в преступлении ереси) тем самым ipso facto [самим фактом] лишается папского сана без того, чтобы Церковь технически низлагала его, то есть без того, чтобы Церковь играла какую-либо роль в разрыве уз, связующих человека (материю) с папством (формой). В соответствии с данным мнением, функция Церкви заключается лишь только в том, чтобы установить и декларировать преступление ереси, а в это время Христос Сам авторитетно низложит Папу.  Мы можем видеть сие, к примеру, в следующей цитате из Франциска Суареса против заблуждения концилиаристов (напр. Азория): «Итак, прочие (напр., Azorius, II tom., 2, cap. 7), утверждают, что Церковь выше Папы в случае ереси, но это трудно сказать. Ибо Христос Господь установил Папу как верховного судью абсолютно, даже каноны говорят об этом безразлично или в общем; и, наконец, [учат, что] Церковь не осуществляет действительно никакого акта юрисдикции ни против Папы, ни против власти, данной ему избранием, а скорее [Церковь] только отмечает лицо, коему Сам Христос даровал власть. Поэтому, низлагая еретического Папу, Церковь не действует по отношению к нему как вышестоящая власть, но юридически и с согласия Христа она декларировала бы, что он есть еретик, а значит, не достоин папских почестей. Он был бы затем ipso facto [самим фактом] низложен Христом» [4].

Доминиканское мнение (защищаемое Каэтаном и Иоанном от св. Фомы) утверждает, что извержение из папского сана наступает не когда Церковь установит (и задекларирует) преступление, но, скорее, когда Церковь, пользуясь властью Всеобщего Собора, повелевает верным, судебным актом (который имеет коэрцетивную силу по отношению к верующим), что человек должен быть избегаем [vitandus]. Данный судебный акт эффективно отделяет Церковь от Папы, и посредством сего делает его власть бессильной. Это данным судебным актом, как они думают, а не просто, когда преступление установлено и задекларировано Церковью, так что Христос авторитетно снимает Папу с его должности (разрывая связь между человеком и папским саном). Мы уже отмечали, что по обоим мнениям Папа не утратит своей должности, доколе не будет осужден Церковью как еретик [5].

 

Судить Папу

 

То, что Церковь дозволяет отдавать Папу под суд в случае ереси (исключение из правила) основывается на знаменитом каноне "Si Papa", [«Грацианов Декрет», ч. II,] разд. 40, гл. 6 [6], и учении Папы Иннокентия III, сказавшего: «Ибо вера столь необходима для меня, что, хотя для прочих грехов лишь Бог мне Судия, лишь за такой грех, который был совершён против веры, я могу быть судим Церковью» [7], а также на иных авторитетах. Св. Роберт Беллярмин цитирует обоих авторитетов, когда учит, что Церковь может судить еретического Папу: «Что еретический Папа может быть судим, ясно содержится в каноне "Si Papa", dist. 40, и у Иннокентия. И более того, в Четвертом [VIII Вселенский – Пер.] Соборе, бывшем в Константинополе, Деян. VII, деяниях Римского Собора, бывшего при Адриане Папе здесь перечисленных, в них содержится, что Папа Гонорий по-видимому был законно анафематствован, ибо он был убежден в ереси, что представляет собой единственный повод, когда нижестоящим законно судить вышестоящих. Здесь необходимо отметить, что хотя Гонорий, вероятно, не был еретиком <…>, мы всё еще не можем отрицать, что Папа Адриан [II], купно с Римским Собором, и весь Восьмой Собор, чувствовали, что в случае ереси Папа может быть судим.  Добавим, что сие было бы самым прискорбным положением Церкви, если она явно рыщущего волка была вынуждена признавать пастырем» [8].

Защищая доминиканское мнение, Иоанн от св. Фомы учил тому же: «Что же касается случая ереси, богословы и юристы спорят обо многих предметах, и наша работа не позволяет нам обсудить всё это очень детальным образом; но все учители согласны, что Папа может быть низложен за ересь, и мы процитируем их, когда будем трактовать о трудностях. У нас есть ясный текст в главе "Si Papa", dist. 40, где говорится: "Никакой смертный да не дерзает упрекать Папу в его винах, ибо сам судящий всех никем не судим, если только не уличен в уклонении от веры". Это исключение ясно обозначает, что судебный приговор должен быть вынесен против Папы в случае ереси. Тоже самое утверждается в послании [Папы] Адриана II, относящегося к Восьмому Всеобщему Собору, сессия VII, в котором он говорит, что Римский Первосвященник не может быть судим никем; но, [добавляет он], на [Папу] Гонория была возглашена анафема [епископами] Востока, ибо он был обвинен в ереси, что является единственным основанием для нижестоящих сопротивляться вышестоящим. Подобным образом даже Папа св. Климент говорит в своем первом послании, что св. Петр учил, что еретический Папа должен быть низложен» [9].

Tags: 

Первое явление Ангела в Фатиме

свящ. Шейн Карло Пеццутти FSSPX

Первое явление Ангела в Фатиме

 

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.

Дорогие верующие!

 

Мы теперь вошли в 2017 год. На протяжении этого года будет несколько очень важных исторических годовщин. К примеру, пятисотлетие протестантской реформации в Европе, когда Мартин Лютер начал свои нападки на догматы и обряды Католической Церкви. Также в этом году будет трехсотлетие основания франкмасонства, которое начало распространять опаснейшее заблуждение либерализма по всей Европе. Также в этом году будет столетие коммунистической революции в России, которая установила первую в мире безбожную империю. Тем не менее, дорогие верующие, самое важное это то, что в этом году будет столетие явление человечеству Пресвятой Девы Марии в Фатиме, в Португалии.

Дорогие верующие! Заблуждения протестантизма, либерализма и коммунизма серьезно повредили наши общества и умы столь многих людей. И мы также были затронуты тлетворным влиянием этих опасных заблуждений. Посему мы должны увеличить нашу любовь и набожность по отношению к Богородице в Фатиме и Пренепорочному Сердцу Марии на протяжении всего этого года, ибо Она – наше прибежище и упование. Мы не должны забывать о Фатиме. Мы живем в этом протестантском, либеральном, коммунистическом мире, и это очень опасно для нашего спасения. Именно потому Бог послал Матерь Свою в Фатиму. Наш Господь никогда нас не оставит. Ему ведомо, что мы живем в эти безбожные времена. Ему ведомо, что у нас есть могущественные враги. Послания Пресвятой Девы Марии человечеству, данные в Фатиме, представляют собой серьезное предупреждение всем нам: беречься от этих заблуждений,  но также они и учат нас, каким образом мы сможем устоять в верности Ее Сыну и Его Церкви в эти безбожные времена и спасти свои души.

Помните, что прежде чем Пресвятая Дева явилась в Фатиме трем пастушкам (Лусии, Жасинте и Франсишку), им трижды являлся Ангел. Первое явление Ангела очень существенно для нас, его стоит изучить и понять.

Tags: 

Истинное величие человека

свящ. Шейн Карло Пеццутти FSSPX

Истинное величие человека

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.

Дорогие верующие!

 

         Как вы все знаете, недавно в Соединенных Штатах Америки прошли исторические и интересные президентские выборы. Новым президентом будет, конечно же, Дональд Трамп. Вы должны понимать, что одним из важнейших элементов предвыборной кампании, это иметь хороший предвыборный лозунг, выражающий сущность того, чего кандидат хотел бы добиться в Америке. Такой лозунг определяет цели и планы кандидата, и он вывешивается везде, где он появляется и выступает. Дональд Трамп выдвинул очень сильный лозунг, простой, но эффективный, который нашёл отклик в сердцах многих американцев. Каков был лозунг его избирательной кампании? Make America great again – «Сделаем Америку снова великой!» Это очень просто, но многие люди согласились с этим лозунгом, потому что они поняли, что Америка была великой страной, но теперь неким образом утратила свое былое величие. Многие американцы хотели возврата этого величия, а потому избрали Дональда Трампа, потому что они поверили, что он сможет сделать Америку снова великой. Посмотрим…

Тем не менее, дорогие верующие, это желание совершенно нормально. Всякий народ хочет быть великим. Я полагаю, что вы тоже хотите «сделать Россию снова великой». Такое желание было бы очень хорошим. Такое желание даже необходимо и представляет собою добродетель (любовь к Отчизне).

 

 

Также, всякий человек в этом мире по природе своей желает быть великим. Это тоже очень хорошее и нужное желание. Мы всегда должны прилагать усилия к тому, чтобы стать великими. Это обязанность.

Что бы сие значило? Быть «великим»? Что это значит для человека – быть великим? Это очень серьезный вопрос, который мы должны задать себе. Вы хотите быть великими? Да? Хорошо! Но что это значит? Означает ли величие, что человек должен быть богат? Если у человека миллионы евро, это – величие? Делает ли это его великим? Велик ли человек, если он могуществен? Велик ли он, если его хвалят? Велик ли он, если он успешен? Велик ли он, если он имеет высокий интеллект и много идей и мнений? Что делает человека великим?

Дорогие верующие! Никогда не забывайте о такой истине: лишь Бог велик. Вы хотите быть великими? Да? Хорошо! Вы обязаны хотеть стать великими! Это ваш долг. Но истинное величие человека состоит в причастности Божию величию. Каким образом? Вы должны соблюдать и принимать Его святую волю в вашей повседневной жизни. Если мы находимся в гармонии с домостроительством и волею Божией, даже если это болезненно и мы этого не понимаем, и соблюдаем Его святые Заповеди, тогда мы живем в единении с Богом и хотим того, чего Бог желает. Если Бог хочет этого, то и мы хотим. Затем мы отобразим в себе предвечную премудрость, благость и святость Бога, а поскольку Бог велик, то и мы велики.

Tags: 

Церковь о своем единстве

Церковь о своем единстве
 
 
 
Церковь. 
Аллегорическая статуя северного портала Страсбургского собора.
1230-е гг.
 
 
 
Лаодикийский поместный собор (ок. 360 г.)
 
прав. 33: Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем.
 
«Книга правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и поместных, и Святых Отец», Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992, стр. 157
 
 
Установления Древней Церкви (Галлия, V в.)
 
n. 70 (LXXX): Клирик еретических и схизматических как молений, так и обществ, да избегает особо. 
n. 71 (LXXXI): Сборища еретиков не Церквами, но сонмищами сатанинскими зовутся. 
n. 72 (LXXXII): С еретиками ни молиться, ни связываться. 
n. 73 (XL): Кто молится или причащается с отлученным, отлучается, клирик ли, мiрянин ли.
 
Statuta Ecclesiæ antiquæ - PL 56, 886C, 887A, 884A
 
 
Из Послания архиепископу Таррагонскому Папы Иннокентия III « Eius exemplo »
от 18 декабря 1208 г.
(Исповедание веры, предписанное вальденсам)
 
Веруем сердцем и исповедуем устами единую Церковь, не еретическую, а святую Римскую, Католическую и Апостольскую, вне коей, как веруем, никто не спасается.
 
D 423; DS 792
 
Из Буллы Папы Бонифация VIII « Unam Sanctam »
от 18 ноября 1302 г.
 
Что Одна – Католическая и Она же Апостольская Церковь, вера побуждает нас признавать и придерживаться, мы же в сие твердо веруем и просто исповедуем, что вне неё нет ни спасения, ни отпущения грехов, в соответствие с тем, что глаголет Жених в Песни песней: «единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей» (Песн. 6, 9 [6, 8 Vulg.]), представляя собой единое Мистическое Тело, коего Глава Христос, Христу же – Бог. В ней «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4, 5). Ведь во время потопа был один лишь ковчег, прообразовавший единую Церковь, единообразно сведённый в локоть вверху (Ср. Быт. 6, 16), он имел одного лишь кормчего и главу – Ноя, а всё, что находилось вне, как читаем, погибло. Церковь же чтим единую, по слову Господню чрез Пророка: «избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс. XXI, 21). Ибо Господь молился за душу, т. е. за Себя Самого как за Главу, и за Тело, которое единым телом, т. е. Церковью назвал, ради единства Жениха, веры, Таинств и любви у Церкви. Сие есть оный Господень «хитон не сшитый» (Ин. 19, 23), но жребием выигранный. Поэтому Церковь одна и единая, с одним телом и одной главой, а не с двумя, как некий монстр. Оная Глава – Христос и Петр, Его Наместник, а также преемник Петра, по слову Господню: «Паси овец Моих» (Ин. 21, 17). «Моих», говорит, вообще, а не тех или иных в частности, в связи с чем, как можем понять, ему поручены все. Итак, если греки или кто-либо еще, говорят, что не были поручены [Папе], то они не из овец Христовых, по слову Господню у Иоанна: «едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10, 16). <…> Посему повиновение всякой человеческой твари Римскому Папе провозглашаем, глаголем, определяем и возвещаем  совершенно необходимым для спасения.
 
D 468469, DS 870872, 875
 

Слово на день Рождества Христова, 2016 г.

свящ. Шейн Карло Пеццутти FSSPX
 
Слово на день Рождества Христова, 2016 г.
 
 
 
 
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Дорогие верующие!
 

Сегодня мы празднуем Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Сегодня мы будем исполнены радостью, надеждою, упованием и миром, ибо Дитя, которое мы зрим в яслях, это не просто дитя, но Сей Младенец есть Сам Бог Всемогущий, Который пришел нас спасти.

Дорогие верующие! Смертный грех может разрушить нас и привести к вечному осуждению. Это серьезная вещь, Бог всегда сурово наказывает за это. После одного смертного греха Люцифер и злые ангелы были осуждены вечно гореть в аду… за один лишь смертный грех. У них не было второго шанса. Также Адам и Ева после одного смертного греха были изгнаны из рая. В состоянии греха мы виновны и совершенно безнадежны. Мы должны глубоко осознать эту истину. Но Бог наш Спаситель. Он спасет тех, кто раскается и начнет новую жизнь с Ним. Эта истина должна глубоко запасть нам в душу.

Почитайте Ветхий Завет. Сколько раз Бог был Спасителем? После катастрофического грехопадения Адама и Евы люди начали грешить всё более и более. Но Бог ненавидит грех, а поэтому Он строго наказал человечество потопом. Все люди были потоплены, но… Бог спас Ноя и его семейство, ибо Ной был верен Господу. Наш Бог – Спаситель тем, кто любит и чтит Его.

Слово на полуночную Мессу Рождества Христова, 2016 г.

свящ. Шейн Карло Пеццутти FSSPX

Слово на полуночную Мессу Рождества Христова, 2016 г.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 

Дорогие верующие!

 

В сию великую ночь мы празднуем Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Сегодня ночью мы будем исполнены радостью, надеждою, упованием и миром, ибо Дитя, которое мы зрим в яслях, это не просто дитя, но Сей Младенец есть Сам Бог Всемогущий, Который пришел нас спасти.

Очень часто мы забываем, что нуждаемся в Спасителе. Иногда мы забываем, что мы совершенно безнадежны без Божественного Мессии. Мы забываем, что у нас есть смертельные враги, которые могут навек погубить наши души – грех и диавол.

Мы до конца не осознаём зло греха. После одного смертного греха Люцифер и злые ангелы были осуждены вечно гореть в аду… за один лишь смертный грех. У них не было второго шанса. Также Адам и Ева после одного смертного греха были изгнаны из рая, утратили освящающую благодать и стали подвержены болезни, неведению, похоти, смерти и рабству диаволу… за один лишь смертный грех. Мы не видим последствий смертного греха для души, а если бы мы увидели их, то пришли бы в полный ужас.

Сегодня ночью ночь радости и благодарения, ибо наш Бог пришел, дабы избавить нас от наших врагов: греха и диавола.

Два Знамени

свящ. Шейн Карло Пеццутти FSSPX

Два Знамени

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие верующие!

 

В «Духовных упражнениях» св. Игнатия Лойолы есть сильное упражнение, называемое размышлением о двух знамёнах. В начале этого размышления св. Игнатий просит нас представить Люцифера, восседающего на своем троне во граде Вавилоне, преисполненного гневом и ненавистью, повелевающего всем своим демонам  идти по всему миру и поработить всех людей, и сделать их частью своего злого воинства и царства. Затем св. Игнатий просит представить, что Люцифер приказывает своему войску, чтобы побудить его к победе, ибо он хочет, чтобы все люди со временем встали под его знамя, в рядах его воинства.

Затем св. Игнатий просит представить себе Господа нашего Иисуса Христа во святом граде Иерусалиме, полного миролюбия и смирения, формирующего свое воинство и призывающего людей, апостолов и учеников идти и распространять Благую Весть о спасении по всему миру. Затем св. Игнатий просит представить себе, что Господь наш приказывает Своему воинству, чтобы побудить его к победе, и напоминает нам, что Он тоже хочет, чтобы все люди со временем встали под Его знамя, в рядах Его воинства.

 

Он хочет, чтобы все люди встали под Его знамя, в рядах Его воинства.

 

Это очень сильное размышление о чём-то весьма реальном. Дорогие верующие, не забывайте о духовной брани, происходящей прямо сейчас. Люцифер в состоянии войны с Господом нашим Иисусом Христом. Ради чего? За души. Люцифер прямо сейчас посылает своих демонов и даже другие обманутые души, чтобы завоевывать души, вести их в ад. Но Господь наш Иисус Христос также посылает Своих Ангелов-Хранителей, Своих священников, Своих учеников, дабы спасти души и привести их к истинной Церкви и спасению. Духовная брань идет вовсю.

Заявление об Апостольском Послании «Misericordia et misera»

Заявление об Апостольском Послании «Misericordia et misera»

 

 

 

21 ноября 2016 г. Святейший Престол опубликовал Апостольское Послание Папы Франциска «Misericordia et misera», датированное 20 ноября. В n. 12 данного документа Святейший Отец продлевает по истечении Года Милосердия право священников Братства св. Пия Х на выслушивание исповедей:

«В Юбилейном Году я согласился, чтобы верные, по различным причинам посещающие церкви, где служат мессу священники Братства св. Пия Х, могли действительно и законно получить сакраментальное разрешение от грехов своих (см.: «Послание, на основании коего верным даруется индульгенция по случаю Экстраординарного Юбилея Милосердия», от 1 сентября 2015 г.). Ради пастырского блага этих верных и надеясь на добрую волю их священников, дабы можно было достигнуть, с Божией помощью, полного единства в Католической Церкви, силою своего собственного решения постановляю продлить сию возможность по истечении периода Юбилея, вплоть до обнародования новых распоряжений по данному вопросу, дабы никто никогда не был лишен сакраментального знамения примирения посредством прощения Церкви».

Кардиналы обращаются к Святейшему Отцу

Кардиналы обращаются к Святейшему Отцу

 

кардинал Реймонд Бёрк

 

 

Как сообщает Life Site News, 14 ноября 2016 г. четверо кардиналов Святой Римской Церкви опубликовали историческое письмо к Папе Франциску, в котором они всеподданейше просят его дать разъяснения относительного его Апостольского Увещевания "Amoris Laetitia".
В письме, датированном 19-го сентября 2016 г., содержатся 5 кратких вопросов, которые призывают дать на них однозначный ответ "да" или "нет", дабы незамедлительно разъяснить содержание этого вводящего в заблуждение документа, особенно по тем вопросам, которые вызывали противоречивые интерпретации у богословов, священников и даже Епископов.
Спустя два месяца после того, как Папа Франциск отказался ответить на это письмо, кардиналы опубликовали его, дав пояснения, дающие верующим возможность увидеть их серьезную озабоченность, которая напрямую касается целостности католической веры.
Примечательно время, выбранное для публикации письма: оно было опубликовано спустя десять дней после издания первого публичного указания, в котором говорилось, что Папа Франциск одобрил ту интерпретацию "Amoris Laetitia", которую незадолго до этого, один из подписавшихся кардиналов (Вальтер Брандмюллер) назвал "еретической", ту, которая позволяла разведенным "второбрачным", чей брак не был аннулирован, принимать Святое Причастие, не отказываясь от сексуальных отношений. Об этой позиции стало публично известно из письма Папы Франциска епископам провинции Буэнос-Айрес в Аргентине, в котором он одобрил их интерпретацию спорной восьмой главы "Amoris Laetitia", как единственно верную.
Помимо практического вопроса о допустимости к причастию разведённых "второбрачных" католиков, которые отказываются от воздержания, вопросы затрагивают также неизменное учение Католической Церкви об абсолютных нравственных нормах; о действиях, которые в самой своей сути являются злом и запрещены все без исключения; об объективной ситуации серьёзного постоянного греха; а также о совести.

Страницы

Subscribe to FSSPX в Москве RSS